1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研]
答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生尽力想弄大白但依然想不透的水平时，先不要去启发他；不到学生内心大白却又不克不及完美表达出来的水平时，也不要去开导他。语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是指内心想求通而又未通，“悱”是指想说而又不晓得怎样说。“不愤不启，不悱不发”，常常用来阐明对学生请求严酷，先让学生踊跃思虑，再举行当令开导，孔子还请求学生能触类旁通，这些都具备深远的影响，在今天的讲授进程中仍具备鉴戒意义。
2“六合不仁，以万物为刍狗”[武汉大学2015研]
答：“六合不仁，以万物为刍狗”是指六合不会偏心任何事物，在六合眼中，万物与刍狗没有别离，即世界上万事万物实在都是同等的，出自老子《品德经》。刍狗是古代祭奠时用草扎成的狗。河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任天然也。”其意是指六合不讲仁恩，只是放任自流，将万物看做刍狗。“六合不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思惟的前导发轫，对后世具备重大的启发意义。
3“性者，本始材朴”[武汉大学2015研]
答：“性者，本始材朴”是战国时代荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是指原始，本初。“材朴”是指资纯朴素。人的赋性其本色是没有颠末雕饰的，是天然的，换言之，人的赋性是无所谓善恶的“本始材朴”的天然之性，它既有转化为恶的可能，也有成长为善的机遇。荀子主意性恶论，他认为，人道中本无善端。不但无善端，且有恶端。固然他认为人道本恶，但荀子认为人具备接管品德教诲的聪慧才力，积学既久，成为习气，圣便可积而致也。这与注意品德涵养自发性的性善论既相对峙，又相辅相成，对后世的人道学说发生了重大影响。
4“尚贤”“尚同”[武汉大学2015研]
答：“尚贤”“尚同”是墨子在政治方面的主意，两者的连系反应了墨子怪异的治国理念。①“尚贤”是指任用人材，不计身世贵贱，一切以能力为准。墨子认为，尚贤是政治底子。这类思惟直接打击了宗法世袭制，为战国时代布衣阶级的遍及突起奠基了理论根本；②“尚同”是指一切有关善恶、长短的定见及举措上都必需同一、从命于上级。墨子独到地揭露出国度这类变革的客观必定性，但“尚同”说的独裁色采太稠密，会引发虐政和集权。这一思惟颠末法家的吸取和革新，成为中国古代极其风行的独裁主义思惟的理论泉源之一。
5竹林七贤[武汉大学2015研]
答：竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名流，因他们七人常聚在那时的山阳县竹林之下，任意畅快，以是世称“竹林七贤”。在哲学思惟上，竹林七贤以嵇康、阮籍为代表，其哲学主意是“越名教而任天然”。在文学上，这七人的作品根基担当了建安文学的精力，但因为那时的血腥统治，作家不克不及直抒胸臆
，以是不能不采纳比兴、意味、神话等伎俩，隐晦坎坷地表达本身的思惟豪情。竹林七贤的平生遭受，不但向后人指出了从事文学艺术勾当要连结精力和思惟上必定的自由的需要性，更促使厥后的文人当真思虑本身的文学艺术创作和政治的瓜葛，从而自发稳重地摆正本身的社会位置，有所选择、有必定目标的去举行创作，且后者更加首要和深远。
6《复性书》[武汉大学2015研]
答：《复性书》是中国唐朝哲学家李翱关于人道学说的哲学著作，是宋代办署理学的底子，它交融老子与道家的复性论，发扬《中庸》思惟，否决释教，因此是交融儒道两家的产品。《复性书》认为“人之性皆善”，“苍生之性与贤人之性弗差”。同时又认为“人之以是惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。作者主意性善情恶，认为人们因为遭到七情的蒙蔽，以是赋性藏而不露。惟有除去情欲，善性才能规复，并可以超常入圣。这是取名《复性书》的重要寄义。而去情复性的法子，是教人“忘嗜欲”，即解除物欲的滋扰，增强心里涵养，以到达空寂恬静的“至诚”地步。
7“全国惟器”“道在器中”（王夫之）[武汉大学2015研]
答：“全国惟器”“道在器中”是明末思惟家王夫之的哲学概念，批判了宋明理学“离器而言道”的偏向。王夫之认为，道与器是同一不成分的，“道”标记事物的配合本色或广泛纪律，“器”标记个体、特别的详细事物。“全国惟器罢了矣。道者器之道，器者不成谓道之器也。”其意是指道与器是物资世界的两个方面，而不是截然分隔的两体。“全国惟器”表白宇宙间一切事物都是详细的存在，表达事物本色或事物类本色的哲学抽象都只是个体某一方面的本色，这类本色不克不及离开详细的事物而存在。是以只能说“道在器中”，“道”是“器之道”，而不克不及说“器者道之器”。王夫之的“道器观”是他关于世界同一性问题所作的较为深刻的分析。
8三民主义[武汉大学2015研]
答：三民主义是孙中山所倡导的民主革命大纲，由民族主义、民权主义、民生主义组
成。在联盟会的政纲中，三民主义被完备地表述为“驱除鞑虏，规复中华，创建民国，均匀地权”。民族主义即颠覆清代统治，实现民族同等，它反应了近代中国社会扑朔迷离的民族抵牾；民权主义即颠覆君主独裁，实现民主政治，是三民主义的焦点；民生主义即均匀地权，控制本钱，它但愿解决的是中国的近代化问题，即成长本钱主义经济，使中国由贫弱至强盛。三民主义奠基了中国民族资产阶层民主革命的思惟根本，在那时的汗青前提下发生过踊跃感化，但它存在着汗青局限，表示为缺少明白和完全的反帝反封建内容。
9荏弱胜刚烈[山东大学2015研]
答：荏弱胜刚烈是年龄时代老子《品德经》中的闻名论断。老子很是器重荏弱的感化，后人常以“守柔”来归纳综合老子思惟的特性。荏弱包含着广漠的朝气，具备阔达的成长远景。刚烈是事物走向死灭的预兆，已包括了衰亡的趋向。荏弱胜刚烈是宇宙间广泛的纪律。在人的糊口中，也应以“荏弱”为原则。详细表示为：①谦下：“善用人者为之下”；②守雌：“知其雄，守其雌，为全国溪”；③不争：“贤人之道，为而不争”。只要可以或许做到这几点，终极能由下变上、由后成先、由不争到全国莫能与之争。该论断包括了老子深入的辩证法思惟，表现了其“无为而不为”的地步。
10天命之性和蔼质之性[山东大学2015研]
答：天命之性和蔼质之性是宋明理学人道论的一对首要范围。张载提出人有六合之性与气质之性的概念，张载《正蒙》：“形尔后有气质之性，善反之，则六合之性存焉。”在宋儒们看来，性从本源上是指品德赋性，是纯善无恶的，是每小我与生俱来的，即“天命之性”。但这类品德赋性不是抽象存在的，它要依靠于人的感性存在才得以表示。朱熹等人认为，气质之性为理与气相杂而成。气质天赋有清浊之分，故交有善恶、智愚之别。
11《神灭论》[山东大学2015研]
答：《神灭论》是南北朝时代闻名思惟家范缜的哲学著作。《神灭论》对峙了物资第一性的原则，体系论述了无神论的思惟，指出人的神（精力）和形（形体）
是相互连系的同一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”他把人的形体与精力的瓜葛，用刀口同尖锐的瓜葛作了形象的比方：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”。这一思惟有力呵了魏晋时代风行的宗教梵学思惟，让人们熟悉到了神的本色，有助于人们否决屈曲的迷信思潮。
12小故[北京大学2014研]
答：小故源自于墨子的《经说上》，是指造成某一成果的若干前提中的一个前提或部门前提。“故”是指某事物发生的缘由和前提。“故”的提出是为了探访所论问题的缘由、按照和来由。《经说上》将“故”分为大故和小故两种。小故与大故相对于应，它们至关于假言命题的前件或直言推理中的小条件。
13无待[北京大学2014研]
答：无待出自庄子的《逍遥游》，是指无所局限、无所牵绊、无所凭仗的思惟地步。只有达到“无待”后，人材能解脱客观世界的各类束厄局促，得到精力层面的绝对自由状况。值得注重的是，“无待”并不是是不需依待，而是无所不待，沿袭天然。
14本无[北京大学2014研]
答：本无是三国魏形而上学家何晏、王弼的哲学命题。“魏正始中，何晏、王弼等祖述《老》《庄》，立论认为，六合万物，以无为本。”王弼等人认为，追索六合万物的本体，只能是“以无为本”。他们认同《老子》的“道”的无形无名的形上特性，以“未形无名”论“道”，以有形着名指“物”。并把形上的“道”与形下的“物”的瓜葛，酿成为“本体”与“末用”的瓜葛。“无”是本体，是他对履历世界与履历常识的怪异见解。
15重玄[北京大学2014研]
答：重玄是两晋隋唐时代影响很是大的一股哲学思潮，注意玄理思辩。“重玄”思惟上承先秦老庄道家思惟，后启郭象《庄子注》哲学思虑，为儒、道、释三教所融摄、利用。其涵盖范畴广，但外延都有其理论根据，不成混作一体。
16善不受报[清华大学2014研]
答：善不受报是东晋高僧竺道生法师提出的释教术语。“善不受报”是指修行法子的目标，不在于干事以
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